RITUELS DE REGENERATION ET DYNAMIQUES DE TRANSMISSION RELIGIEUSE : LE SACRIFICE ET LA TRANSE DE POSSESSION DANS LE CULTE DES GNAWA

Fatima-Ezzahra BOUACHRINE Professeur d’anthropologie Institut National des Sciences de l’Archéologie et du Patrimoine (INSAP- RABAT)

RESUME

La ṭaġnawīt[1]représente un phénomène humain et social profondément ancré, perpétué par la transmission traditionnelle et les manifestations d’un calendrier sacré, évoquant une nostalgie religieuse. Les familles traditionnelles se rassemblent fréquemment autour d’une foi partagée. Au sein de la communauté ġnāwīe, la foi se transmet de génération en génération, assurant ainsi la préservation des croyances, traditions et valeurs communes. Le rituel ġnāwī constitue en effet l’un des principaux mécanismes de transmission de la culture ṭaġnawīt au sein des familles, en créant un cadre dans lequel se forment les normes culturelles et comportementales. D’un point de vue anthropologique, cette recherche permet d’explorer comment ces rituels servent de mécanismes d’intégration, de régulation des conflits sociaux, et d’expression identitaire. Ils agissent également comme des espaces où se matérialisent les relations entre l’individu, la communauté et le sacré, tout en reflétant les dynamiques de pouvoir et de hiérarchie sociale. Par ailleurs, les adeptes ġnāwī éprouvent le besoin constant de ressentir le sacré à travers les rituels mythiques de la ṭaġnawīt, ces derniers étant perçus comme des symboles visibles et authentiques de cette religiosité.

Mots-clés : Taġnawīt, sacré, ritualisation, sacrifice, transe, possession.

RITUALS OF REGENERATION AND DYNAMICS OF RELIGIOUS TRANSMISSION: SACRIFICE AND POSSESSION TRANCE IN THE GNAWA

Fatima-Ezzahra BOUACHRINE Lecturer in Anthropology National Institute of Archaeology and Heritage Sciences (INSAP-RABAT)

ABSTRACT

Ṭaġnawīt represents a deeply rooted human and social phenomenon, perpetuated by traditional transmission and the manifestations of a sacred calendar, evoking religious nostalgia. Traditional families frequently gather around a shared faith. Within the ġnāwīe community, faith is transmitted from generation to generation, thereby ensuring the preservation of common beliefs, traditions, and values. The ġnāwī ritual is indeed one of the primary mechanisms for transmitting ṭaġnawīt culture within families, creating a framework in which cultural and behavioral norms are established. From an anthropological perspective, this research allows us to explore how these rituals function as mechanisms of integration, regulation of social conflicts, and identity expression. They also serve as spaces where relationships between the individual, the community, and the sacred are materialized, while reflecting the dynamics of power and social hierarchy. Additionally, ġnāwī practitioners constantly feel the need to experience the sacred through the mythical rituals of ṭaġnawīt, which are perceived as visible and authentic symbols of this religiosity.

Keywords: Taġnawīt; sacred ; archetype; ritualization; sacrifice ; trance; possession

---

[1]La ṭaġnawīt est une appellation locale utilisée pour désigner l’ensemble des pratiques et rituels propres aux gnawa au Maroc. Cette tradition, ancrée dans le patrimoine culturel marocain, renvoie à un culte aux dimensions spirituelles, thérapeutiques et rituelles. Au cœur de la ṭaġnawīt se trouvent des éléments centraux tels que la transe de possession (ǧadba), le sacrifice rituel (dabiḥa), et le ḏikr (invocation), qui sont réalisés lors de cérémonies spécifiques comme la līlat et les mūsims (festivals religieux en l’honneur des saints).

Interviews :

Abdelkrim (2024, 7 Jeudi). Transmission de la ṭaġnawīt. (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Abdelkrim (2024, 3 Mardi). La Ṭaġnawīt comme Héritage Familial . (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Abdellah (2024, 3 Mardi). La Ṭaġnawīt comme Héritage Familial. (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Abdellah (2024, 7 Lundi). Transmission de la ṭaġnawīt. (F.-E. Bouachrine, Intervieweur)

Aicha (2024, 1 Vendredi). Spiritualité générative . (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Amina (2024, 1 Dimanche). Jugement religieux. (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Amine (2024, 3 Jeudi). Spiritualité générative . (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Badria(2024, 3 Lundi). La Ṭaġnawīt comme Héritage Familial . (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Chouaib (2024, 2 Mardi). Jugement religieux. (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Fatiha (2024, 1 Jeudi). Le rite sacrificiel. (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Gnawa. Chanson rituelle « al-ʿafwu ».

Chouaib  (2024, 2 Lundi). La Ṭaġnawīt comme Héritage Familial. (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Habiba (2024, 2 Samedi). Jugement religieux. (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Ḥafida  (2024, 2 Mercredi). Jugement religieux. (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Hakima (2024, 2 Mardi). La Ṭaġnawīt comme Héritage Familial. (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Hakima (2024, 6 Mardi). Transmission de la ṭaġnawīt. (F.-E. Bouachrine, Intervieweur)

Halima (2024, 1 Dimanche). Spiritualité générative . (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Halima (2024, 3 Samedi). Le rite sacrificiel. (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Hassna (2024, 3 Jeudi). Le rite sacrificiel . (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Kaltoum (2024, 2 Jeudi). La Ṭaġnawīt comme Héritage Familial. (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Khalid (2024, 1 Mardi). Jugement religieux. (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Meriem (2024, 1 Lundi). La Ṭaġnawīt comme Héritage Familial. (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Meriem (2024, 6 Jeudi). Transmission de la ṭaġnawīt. (F.E. Bouachrine, Intervieweur)

Meriem (2024, 3 Vendredi). Jugement religieux. (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Mustapha (2024, 2 Dimanche ). Le rite sacrificiel . (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Nabila  (2024, 2 Lundi). Jugement religieux. (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Rahma (2024, 1 Dimanche). Le rite sacrificiel. (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Rahma (2024, 1 Mardi). Spiritualité générative . (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Salem (2024, 4 Samedi). La Ṭaġnawīt comme Héritage Familial. (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Youssef (2024, 6 Lundi). Transmission de la ṭaġnawīt. (F. E. Bouachrine, Intervieweur)

Bibliographie:

BOURDIEU, P. (1980). Le Sens pratique. Paris: Minuit.

BOURGUIGNON, E. (1976). Possession.Chandler & Sharp Series in Cross-cultural Themes. San Francisco: Chandler & Sharp Publishers.

DIESTE, J. L. (2012). Health and Ritual in Morocco: Conceptions of the Body and Healing Practices. Boston: Brill.

DOLLAHITE, D. C. (2016). Religion and Families: An Introduction. London et New York: Routledge.

DOUGLAS, M. (1966). Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo. London: Routledge.

DURKHEIM, É. (1969). The Elementary Forms of Religious Life. New York: Free Press (Publié à l’origine en 1915).

ELIADE, M. (1958). Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth. Dallas: Spring Publications.

ELIADE, M. (1959). The Sacred and the Profane: The Nature of Religion. New York: Houghton Mifflin Harcourt.

ELLWOOD, R. S. (2007). The Encyclopedia of World Religions. London: Facts on File.

FALICOV, C. J. (1991). Family Transitions: Continuity and Change Over the Life Cycle. GuilfordPress.

FIESE, B. H. (1992). Dimensions of family rituals across two generations: Relations to adolescent identity. Family Process vol. 31 , p. 151-162.

HURSKAINEN, A. (2004). Invasion of spirits: Epidemiological spirit possession, among the Maasai of Tanzania. Nordic Journal of African Studies 14, Special Issue , Disponiblesur: http:// www. njas. helsinki. fi/ pdf-files/ vol13Special/ pepo. pdf.

KAPCHAN, D. (2007). Traveling Spirit Masters: Moroccan Gnawa Trance and Music in the Global Market place. Middletown: Wesleyan University Press.

LAWLESS, E. J. (2005). God’s Peculiar People. Kentucky : University Press of Kentucky.

MAJDOULI, Z. (2007). Trajectoires des musiciens Gnawa. Paris: Editions L’Harmattan.

MAUSS, M. ,. (1981). Sacrifice : Its Nature and Functions. USA: University of Chicago Press.

RACHIK, H. (1990). Sacré et sacrifice dans le haut atlas Marocain. Casablanca: Afrique Orient.

RAPPAPORT, R. A. (1999). Ritual and Religion in the Making of Humanity. London: Cambridge University Press.

ROEHLKEPARTAIN, E. C. (2006). The Handbook of Spiritual Development in Childhood and Adolescence. London et New York : SAGE.

WOLIN, S. J. (1984). Family rituals. Family Process. vol. 23 , p. 401-420.

YOUNG, K. (1997). Presence in the Flesh: The Body in Medicine. London et Cambridge : Harvard University Press.